卷四
故事：郊而後赦，奉祠不敬不以赦論。治平中，郎中缺姓易知素貪細[６３]，既食大官，醉飽失容，御史以不敬聞。韓魏公請論如律，英宗不欲也，魏公曰：「今而不刑，後將廢禮。」英宗曰：「寧以他事坐之。士以飲食得罪，使何面目見士大夫乎[６４]！」
仁宗初即位，燕恭肅王以親尊自居，上時遣使傳詔，王坐不拜。使還以聞，上曰：「燕王朕叔父，毋妄言！」久而王聞之，稍自屈，奉藩臣禮。
燕恭肅王輕施厚費，不計有無，常預借料錢，多至數歲，仁宗常詔有司復給，如是數矣。御史沈邈以謂「不可以國之常入而奉無厭之求，願使諭意」，上曰：「御史誤矣！太宗之子八人，今惟王爾。先帝之弟，朕之叔父也，每恨不能盡天下以為養，數歲之祿，不足計也。」
子曾子初見神宗，上問曰：「卿與王安石布衣之舊，安石何如？」對曰：「安石文學行義，不減揚雄，然吝，所以不及古人。」上曰[６５]：「安石輕富貴，非吝也。」對曰：「非此之謂。安石勇於有為[６６]，吝於改過。」上頷之。
明者無所不知，智者有所知[６７]、有所不知，眾人所知者少、所不知者多，而強其所不知。智者謂其擇而不為學而已，為道則不然[６８]，學得於外，思出於意，不足以得之。莊子曰：「繕性於俗學，以求復其初，滑欲於俗思[６９]，以求致其明，古者謂之蔽蒙之民。」雖然，學與思者，道之助也，士之為道，必始於學。此段疑有脫誤。
道者呂翁如金陵，過王荊公，而公知之，伏拜請道，翁曰：「子障重，不可。」公又勤請，曰：「我能去障，則為子去之矣。」竟去。以語廣陵王某，王曰：「先生何取焉？」曰：「吾愛其目爾。」王以語余曰：「如金陵者，翁之真身也，翁察之久矣，欲度故自往。」余語禪者普仁，仁曰：「障必自去，非人能去也。渠如此道而不解乎！」
世傳呂先生像，張目奮鬚，捉腕而市墨者[７０]，乃庸人也。南唐後主使工訪別本而圖之，久而不得。他日，有人過之，自言得呂翁真本，約工圖其像而後授之。工後以像過之，客舍市邸，方晝卧，叩關不發，問：「吾像如何？」且使張之，曰：「是也。」相語而覺稍遠，已而聲絕，發門索之，無見也。意客即呂翁也，乃以所畫像獻之，今有傳焉，深靜秀清，真神人也。
辠，《說文》：「從辛從自，言辠人蹙鼻苦辛之憂。秦以辠似皇字，改為罪。臣鉉等曰：自古者以為鼻字，故從自。」「罪，捕魚竹网。從网非。」余謂使民自辛，欲其不犯，秦從网非，不失有罪也。辠，古文也，《說文》不當以篆寫之。
駕以二馬夾轅，謂之兩服，服，供其事也。左右又各駕一焉，謂之兩驂，驂，副也。總謂之乘，又云駟。騑亦駿也。《說文》云[７１]：「驂駕三馬。」非也。乘車四馬，因以乘為四名，「乘矢[７２]」、「乘韋」是也。
瓠子在雷澤黃河故道，今呼為沙河，沙河西北，其蹟猶在，土人謂之瓠岡也。
吳越錢氏，人成丁，歲賦錢三百六十，謂之身錢，民有至老死而不冠者。
杜正獻公、丁文簡公俱為河東宣撫[７３]，河陽節度判官任遜，恭惠公之子，上書言事，歷詆執政，至恭惠，曰：「至今臣父，亦出遭逢。」謂其非德選也。進奏院報至，正獻戲文簡曰：「賢郎亦要牢籠。」文簡深銜之。其後二公同在政府，人言蘇子美進奏院祠神事，正獻避嫌不與，文簡論以深文，子美坐廢為民，從坐者數十人，皆名士大夫也，正獻亦罷去。一言之謔，貽禍一時，故不可不慎也。
元祐八年九月六日，奉太皇太后遺詔，實以三日崩。知州事龍圖閣待制韓川[７４]，公服金帶，肩輿而出，以聽遺詔。既成服，又欲改服以治事，寮佐諫之而止。余為兒時，聞徐父老說莊獻上僊，李文定公為守，兩吏持箱奉遺誥，公步從以哭，自便坐至門外。嘉祐末，先人為冀州度支使，知州事、皇城副使王易經用乾興故事，遺詔既至，王召見先人，便服持遺制，哭以示先人，遂下髮、衫、帽、勒帛以聽宣制，是日成服。元豐末，余客南都，留守龍圖王學士益柔，擇日而成服。士大夫家居者皆會哭於府庭，張文定公方平致仕於家，舉哀於近寺。宦者李堯輔言：「上散髮解帶，韈而不履。」
汞浮百物，而不能勝玉，可以試玉也。
祕書監劉几好音，與國工花日新遊[７５]，是時監貴幸，其弟衛卿諫，不用，乃戒門下勿通。監約鳴管以自通，卿又使他工橫吹於門以誤之，凡數奏而不出。卿又告之，監曰：「非也。」語次而工至，橫管一鳴，監笑曰：「此是也。」乃走出。
世傳張長史學吳畫不成而為草，顏魯公學張草不成而為正。世豈知其然哉！蓋英才傑氣，不減其師，各自成家，以名於世。使張為畫，吳既不可越[７６]，功與之齊，必出其下，亦爭名之弊也。
青楊生好畫，而患其不能別也，釋從有畫名，而從之學。有以畫來，必召楊而教之：此其所以為能，此其所以為不能也。楊有得焉，而謂楊曰：「盡子所知，才得其半，何則？以子之不能畫也。」
乖崖在陳，一日方食，進奏報至[７７]，且食且讀，既而抵案慟哭久之，哭止，復彈指久之，彈止，罵詈久之，乃丁晉公逐萊公也。乖崖知禍必及己，乃延三大戶於便坐，與之博，袖間出彩骰子，勝其一坐，乃買田宅為歸計以自汙。晉公聞之，亦不害也。余謂此智者為之，賢者不為也。賢者有義而已，寧避禍哉！禍豈可避耶？
乖崖自成都召為參知政事，既至而腦疽大作，不可巾幞。乖崖自陳求補外，真宗使軟裹赴朝，乖崖曰：「豈可以臣一人而壞朝廷法制耶！」乃知杭，而疾愈，上聞之，使中人往伺之，言且將召也。丁晉公以白金千兩貽使者[７８]，還言如故，乃不召。
外大父莊敏公為鄜延招討使，元昊效順，公召李誠之問其信否，誠之曰：「元昊數欺中國，故疑之，今則可信也。元昊向得歲賜而不用，積年而後叛，今用兵數歲，雖戰屢勝，而所攻不克，田里所掠，不辦一日之費，向來之積費已盡矣，故罷兵爾。然公毋以為功，歸之朝廷，則兵可罷，竊計諸公不以此與人也。」公未以為然。既而果遣兩人，以他事使虜，過延，問：「朝廷議罷兵云何？」皆曰「不知」。及還，與虜使王延壽來，公召會兩人，問延壽來意，又曰「不知」。公曰：「延壽黠虜，與君來而君且不知耶？」召裨將曰：「問延壽何來，吾為將而不與知邪？亟書所奏事來，不然且遣還！」兩人大懼，乃以情告，願還使者。公曰：「軍令不可反，君自止之，而書其事來！」兩人具以事聞。公自是異李焉。元昊既效順而不肯臣[７９]，請稱東朝皇帝為父[８０]，國號「吾祖」，年用私號，求割三州十六縣地，朝議彌年不決。既而報書，年用甲子，國號易其一字。虜使過延，公坐堂上，召虜使立前而謂曰：「爾主欲戰則戰，今不戰而降，則朝廷所賜藩臣詔與頒朔封國，皆有常制，不必論。自古夷狄盜中國之地則聞之，未聞割地與夷狄也。三州十六縣，豈可得邪！」使曰：「清遠故屬虜，且墳墓所在，故欲得爾。」公曰：「中國所失州縣，今未十年，若論墳墓所在，則中國多矣。」使語塞。公曰：「爾主既受封，歲祿多少，此則可議，餘不足論。」虜使畏服。
英宗即位，韓忠獻公使諭宗室諸王曰：「皇帝已即位，大王宜思保富貴，毋行所悔。」諸王皇恐，詣次求見，公謝卻之。某王還次及階，足廢不舉，扶而後升。
王荊公為相，喜說字始，遂以成俗。劉貢父戲之曰：「三鹿為麤，麤不及牛；三牛為犇，犇不及鹿。謂宜三牛為麤，三鹿為犇，苟難於遽改，令各權發遣。」於時解縱繩墨，不次用人，往往自小官暴據要地，以資淺，皆號「權發遣」云，故并譏之。
張忠定守蜀，聞萊公大拜，曰：「寇準真宰相也。」又曰：「蒼生無福。」幕下怪問之[８１]，曰：「人千言而盡[８２]，準一言而盡，然仕太早，用太速，未及學爾。」張，寇布衣交也，萊公兄事之，忠定常面折不少恕，雖貴不改也。萊公在岐，忠定任蜀還，不留，既別，顧萊公曰：「曾讀《霍光傳》否？」曰：「未也。」更無他語[８３]。蓋以不學為戒也。
萊公性資豪侈，自布衣夜常設燭，廁間燭淚成堆，及貴而後房無嬖幸也。
王某公薨，祕書晁少監端彥，以外姻為懺罪，而戒僧「和我」，乃大唱曰：「妬賢嫉能罪消滅。」聞者莫不笑也。
潘美為并帥，代之北鄙，山有天池焉，歲遣通判祭之，其後憚遠而罷。久之，契丹遣祭焉，又易其屋記。至熙寧中，始有其地，凡數歲，兩使往來，卒不能辨而與之。
故事[８４]：歲賜契丹金繒服器，召二府觀焉。熙寧中，張文定公以宣徽使與召，眾謂：「天子修貢為辱，而陛下神武，可一戰勝也。」公獨曰：「陛下謂宋與契丹凡幾戰？勝負幾何？」兩府八公皆莫知也[８５]。神宗以問公，公曰：「宋與契丹大小八十一戰，惟張齊賢太原之戰才一勝爾，陛下視和與戰孰便？」上善之。
元祐初，司馬溫公輔政，是歲天下斷死罪凡十人[８６]。其後二呂繼之，歲常數倍。此豈人力所能勝邪？
錢塘邊江土惡[８７]，不能隄，錢氏以薪為之[８８]，水至輒潰，隨補其處，日取於民，家出束薪，民以為苦。張夏為轉運使，取石西山以為岸，募捍江軍以供其役，於是州無水患，而民無橫賦。
范文正公帥鄜、延，答元昊書不請。宋元憲請斬，云：「度必擅以土地金帛許之。」晏元獻、鄭文肅請驗其書，仲淹素直，必不隱。書既上，乃免。
太祖既受位，使告諸道，東諸侯坐使者而問故：「宰相其誰乎？樞密使副其誰乎？軍職其誰乎？從官其誰乎？」皆不改舊，乃下拜。
真宗至陳橋，駐蹕不前行，遣知院陳堯叟先至澶，問知州何承矩「當駐江陵，當駐澶淵耶」，堯叟夜至城下，不得入。既明，承矩遣通判率郡官迎駕。久之，承矩亦出見堯叟。堯叟傳宣，承矩曰：「某守藩將爾，安知可否，此宗工大儒素所留心者。」顧吏取自書劄子，曰：「臣帶郡符，率屬吏，躬詣界首，奉迎聖駕，將面天顏，臣不任踴躍歡呼之至。」實封以付堯叟。堯叟復問，對如前。堯叟既去，真宗遣中使問堯叟「承矩云何」，道路相踵，既至發封，乃知當去。而堯叟兄弟皆大怒。承矩卒，諸子不敢仕。
承矩於雄州北築愛景臺，植寥花，日至其處，吟詩數十首刻石，人以謂「何六宅愛寥花」，不知經始塘泊也。
自五代來[８９]，契丹歲壓境，及中國徵發即引去，遣問之，曰：「自校獵爾。」以是困中國。
予為汝陰學官，學者多言萬壽之西、潁水之上有材號「稅子步」[９０]，步之西有異木，人莫能名，相傳數百歲，榮落不時，舊有碑云：「粉黛塗容，金碧之樹。」余過之，往觀焉，木身纔十數年爾。是時歲暮，羣木皆落，從者以謂枯也。木下有剎石，石有像文，有銘云：「曹公有悟，怖心未已。敬造浮圖，式崇妙理。文詞闡相，粉黛塗容。金剎一樹，永出煩籠。開元十六年，歲在執徐首旬五日建。」地故佛氏道場，石乃剎下銘也。「粉黛塗容」，謂建像也；「金剎一樹」，謂建剎也。讀者寡陋，傳者喜為緣飾，苟無此石，亦足惑世也。
蔡州壺公觀有大木[９１]，世亦莫能名也，高數十尺，其枝垂入地，有枝復出為木，枝復下垂，如是三四，重圍環列，如子孫然。世傳漢費長房遇仙者處，木即縣壺者。沈丘令張戣，閩人，嘗至蔡，為余言：「乃榕木也，嶺外多有之，其四垂旁出，無足怪者。柳子厚《柳州》詩云『榕葉滿庭鸎亂飛』者是也。」
[６３] 「郎中」，按《長編》卷二○六記此事，其人姓王。「貪細」，《學海》本作「貪饕」。
[６４] 「使何面目見士大夫乎」，《學海》、文淵閣等本卷二至此。
[６５] 「上曰」，原無「上」字，據《學海》本補。
[６６] 「安石勇於有為」，原脫「石勇」二字，據《言行錄》卷九補。
[６７] 「智者」，原作「知者」，《學海》、文淵閣本作「智者」，此本下文亦作「智者」，據改以求行文一致。
[６８] 「為道則不然」，「則」上原有「雖」字，據馬本刪。
[６９] 「滑」，原作「汨」，查《莊子˙繕性》作「滑」，疑作「汨」為「滑」之形殘，今改正為「滑」字。
[７０] 「捉腕」，《學海》、文淵閣本均作「脫如」，馬本何焯校改作「腕而」，均難通。
[７１] 「說文云」，《學海》、文淵閣本等自此以下為另條。
[７２] 「乘矢」，原作「乘夫」，據《學海》本改，語出《儀禮˙鄉射禮》。
[７３] 「俱為」，原脫「俱」字，據《言行錄》卷七補。
[７４] 「韓川」，《學海》、文淵閣本、馬本均無「川」字，馬本何焯校補之。
[７５] 「國工」，馬本作「樂工」。
[７６] 「畫吳」，文淵閣本倒作「吳畫」，則此句可讀作「使張為吳畫，既不可越」，亦通。
[７７] 「進奏報至」，《言行錄》卷三作「邸報至」。
[７８] 「貽」，《學海》、文淵閣本、馬本均作「賜」，馬本何焯校改作「貽」，《言行錄》及宋洪邁《容齋隨筆》卷八「《談叢》失實」條引均作「賂」。
[７９] 「元昊既效順」，《言行錄》卷八自此另作一條。
[８０] 「東朝皇帝」，原無「皇」字，據《言行錄》補。
[８１] 「幕下怪問之」，《言行錄》卷四引作「門人李畋怪而問之」。
[８２] 「人千言而盡」，《言行錄》引作「人千言而不盡者」。
[８３] 「更無他語」，《言行錄》引《後山談叢》此下尚有「萊公歸取其傳讀之至不學無術笑曰此張公謂我矣」二十一字。
[８４] 「故事」，原接上，據《學海》、文淵閣本分。
[８５] 「八公」，《學海》、文淵閣本、馬本均作「諸公」，馬本何焯校改作「八公」，《言行錄》卷三引亦作「八公」。
[８６] 「十人」，《學海》、文淵閣本及《言行錄》卷七引均作「千人」。
[８７] 「邊江」，《學海》、文淵閣本作「江邊」。
[８８] 「錢氏」，「氏」字原脫，據各本補。
[８９] 「自五代來」，原接上條，據《學海》、文淵閣本分。
[９０] 「材」，各本作「林」。按宋王存等《元豐九域志》卷一有「萬壽州西北五十七里三鄉：斤溝、界溝、稅子步」，疑「材」當作「村」。
[９１] 「蔡州壺公觀有大木」，原接上條，據《學海》、文淵閣本分。